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我国生态文明理论研究的“后现代研究范式”，是建立在对西方生态中心论的生态文明理论的借 鉴和认同基础上的，其基本特点是坚持生态优先论和生态本位论的基本原则，为西方生态中心论的 “自然价值论”和“自然权利论”辩护。从生态中心论的理论主张和理论性质看，它在本质上是一种 “后现代生态文明理论”，以这种理论为基础的研究范式也自然是一种“后现代研究范式”。我们队甲亢的症状做了一个归纳。 生态中心论是西方非人类中心论的生态文明理论发展的第三阶段，是当代西方生态文明理论研究 中的主流话语，其代表人物主要有美国学者奥尔多·利奥波德、霍尔姆斯·罗尔斯顿以及挪威学者阿 伦·奈斯等人。其主要观点是强调近代以来的人类中心主义价值观把人看作是唯一具有内在价值的存 在物，而人之外的其它存在物只具有相对于人的工具价值，从而造成了人类和自然之间的工具性关系 以及科学技术对自然的滥用，并由此导致了生态危机。生态中心论的依据是生态科学所揭示的生态整 体性规律，强调人类不过是生态系统中的普通一员，并不具有相对于其它存在物的特殊利益和权利； 应该把道德关怀的对象进一步拓展到人类之外的自然界，以维护地球生态系统的整体性，主张“生 物圈平等主义”。基于强调生态整体性和优先论这一目的，生态中心论进一步提出了“自然价值论” 和“自然权利论”，强调人类之外的自然界具有不依赖于人类需要的内在价值和按生态规律生存下去 的权利，因此解决生态危机的途径就在于走出人类中心主义价值观，树立以生态为本位的生态中心主 义价值观，平等地看待人类之外的自然界存在的价值和权利。
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从上面的论述可以看出，商品拜物教及其衍生物正是异化在资本主义社会中的经典性的表现形 式。如何识破这种异化现象?从哲学上看，马克思是通过对“抽象的物质观”的批判来识破拜物教 之谜的。所谓抽象的物质观，就是用非历史的、抽象的态度来谈论物质。比如，传统的马克思主义哲 学教科书侈谈“世界统一于物质”、“物质是运动的”、“运动着的物质是有规律的”、“时间和空间是 运动着的物质的存在方式”等观念，这些都是抽象的物质观的经典的表现形式。甲亢的治疗需要有专业医生的指导。马克思的做法是， 从不以抽象的方式来谈论物质，他考察的是物质的具体样态——物，而物在人类历史发展的一定的 阶段上如资本主义阶段上，表现为商品。商品作为“自然的物”具有使用价值，作为“社会的物” 则具有交换价值。马克思注重的是商品的后一个特征，即作为“社会的物”的商品，因为商品拜物 教正是在这一特征的基础上形成并发展起来的。由此可见，马克思的物质观决不会像传统的马克思主 义哲学教科书所阐释的那样，满足于抽象地谈论“世界统一于物质”这类空洞的命题，而是通过对 商品拜物教及其衍生物的批判，揭示出资本主义社会在物与物之间的虚幻关系掩盖下的人与人之间的 真实关系，从而诉诸革命的手段来改变这种不合理的社会关系。
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外交学院陈奉林教授认为，东亚区域意识的形成、发展与高扬是东亚整体崛起的重要标志，也是从自 在阶段到自为阶段的历史性跨越，它将有利于推动本地区各国的共同发展与繁荣。延边大学方浩范教授受 “生态学”平衡理论的启示，试图从天(自然)与人的平衡、人与人的平衡、国家与国家的平衡中，构建 儒家“和谐”话语下的东北亚文化环境。有甲亢的人应该如何饮食呢？中国人民大学冯琳老师认为，现阶段我们尤其应重视发挥儒学的 人文、教化作用，注重其在个人伦理及生态学上的价值。宁波大学方同义教授认为，儒学作为一种历史上 成功的信仰体系，其中的精华对于人类而言具有长远的普遍的建设性价值。山东社会科学院李峻岭教授认 为，东亚在文化传统上与儒学保持着深厚的渊源关系，而在商业领域也受到鲁商精神的深刻影响，鲁商作 为鲁商精神的承载者，与东亚经济有着千丝万缕的联系。山东社会科学院涂可国教授深入探讨了儒家社会 中和思想与人的全面发展的关系。山东大学苗润田教授认为，充分汲取儒学的智慧，对于21世纪的人类 将十分有益，儒学在21世纪将为现代社会的健康发展和人类文明做出新的贡献。 中国实学研究会会长、中国人民大学葛荣晋教授做了会议总结发言。